| 300 Ruido, una metáfora intemporal y desplegable |
[Sep. 9th, 2009|01:22 pm] |
300 Ruido, una metáfora intemporal y desplegable.
Desde las intuiciones del origen del MUNDO, el RUIDO va acompañando, y precediendo a veces, a la historia contada y por contar. Parece imposible pensar en el silencio total, y sólo artificialmente se ha conseguido en una cámara aislada (anecoica). Con respecto a la valoración estética del RUIDO, mis referencias partían de principios del siglo XX; aquí traigo algo anterior, de impulso 'romántico' y alcance infinito, aparece en la biografía de Safranski sobre A. Schopenhauer.
" (...) En Saint Feriol, en el estanque del canal del Languedoc, Arthur presencia la apertura de la esclusa subterránea:
'Fue como si la destrucción se precipitase sobre los mundos: no sabría comparar con nada ese rugir y bramar horribles, ese alarido espantoso.'
Arthur Schopenhauer elaboraría posteriormente las impresiones que recibe aquí en su lección de la estética sobre la teoría de lo sublime. En ese texto explica:
'No es posible formarse una representación de este ruido, es mucho más fuerte que en el de las cataratas del Rin, porque está en un lugar cerrado; producir aquí con cualquier medio un sonido que fuera todavía audible sería del todo imposible: uno se siente completamente anonadado por el monstruoso estruendo. Pero puesto que está a salvo e incólume y todo sucede en la percepción, surge entonces el sentimiento de lo sublime en su grado más alto."
Hoy en día el RUIDO, aunque no en la percepción directa sino en una escucha condensada virtualmente, lo componen el cúmulo de mensajes que tenemos en el ambiente cultural, extendido a todos los medios: visuales y sonoros, reales y artificiales...
Estas calidades del ruido no resultan sublimes; tal vez la prudente distancia que mantengo tenga su importancia. El caso es que va siendo progresivamente más difícil el entendimiento; eso si, los modos de comunicar se multiplican.
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| 299 La fuga del pensamiento |
[Sep. 9th, 2009|12:42 pm] |
299 La fuga del pensamiento.
Las claves que modulan el movimiento, aparecen en la ruta de los errantes; planetas - planean empujados por la inabarcable voluntad, en el sentido de Arthur Schopenhauer: el conjunto de fuerzas que sostienen la deriva de TODO lo conocido, también de lo que no abarca el conocimiento.
Dispuesto a no seguir alimentando este espacio, he esperado paciente a que apareciera una clave, clave que generase por sí misma el movimiento, otra capa, otro retal que hace crecer de algún modo el manto, manto protector enriquecido por el bagaje de un elemento autónomo dentro del amalgama social de nuestro tiempo. Fecha y hora orientan al caminante.
En una biografía de título 'Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía' de Rüdiger Safranski, aparece la pieza. Coincide con el final del verano, un final del verano que podría servir de metáfora para marcar la mitad de una trayectoria vital. No me explicaré más.
Rüdiger cita a Schopenhauer:
" 'Innumerables esferas luminosas en el espacio infinito, alrededor de cada una de las cuales giran otras más pequeñas, iluminadas éstas y que, aunque interiormente ardientes, están recubiertas por anillos rígidos y fríos sobre los que una capa de moho ha producido seres vivos y cognoscentes; eso es la verdad empírica, lo real, el mundo.'
Es manifiesto que, cuando uno se ha situado en esta perspectiva, apenas cabe otra posibilidad que la de referirse con ironía o incluso con áspera comicidad a toda esa vida presuntuosa que se agita en 'la capa de moho'. Ulrich Horstmann llama a esto PENSAMIENTO ANTROPOFUGAL y sospecha que hay en él un ansia de autodisolución."
El tiempo se fuga (tempus fugit) como escribió Virgilio. El tiempo inspira movimiento en sí mismo; 'antropófugos' podría ser un sobrenombre para la especie humana, extensible a todas las demás, a TODO lo demás. Una tangente representa gráficamente con claridad lo que ronda entre estas palabras. El impulso es lo suficiente-mente fuerte para que afloren algunos pasajes y re-citaciones de Safranski, que por su parte reflejó en 'Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía'. Será en otras entradas.
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[Jun. 11th, 2009|04:36 pm] |
298 Retomando la 293: ¡Antropófugos?
"Antropófugos
Junto con la marca de nuestra irredimible incompletitud nos fue dada la intuición del reino de la inminencia: y así se hizo posible estar en el mundo, ahí. No nos hacemos la ilusión de llegar, más sabemos que estamos aproximándonos. (...)"
Aludía a las letras de dos canciones; apareció ese amigo y la traducción. Ya que estaban cogidas con papel de fumar no pondré las letras integras, sino algunos fragmentos; los que con-vienen a los propósitos de este trabajo. Tengo en cuenta la libertad de la mano que mueve las teclas. También la interpretación/profundización que puede surgir en otras mentes.
He fundido las dos letras, y en vuelo libre, se produce el nacimiento de un juego dispar; alquimia del pensamiento a través de las palabras:
Jackie dijo ¡basta!
Conformó el mundo desde distintos prismas
Aunque no sabe a donde va.
Así que dió la vuelta y regresó a su origen
No agites esas caderas
No muerdas esos labios
Sólo mantenlos ocultos
Entregaste todo lo que podías entregar
Y las amistades recibieron un regalo de tu corazón
Nunca fuiste tan vergonzos@.
Es una manera de decir:
¡En el camino nos encontraremos!
Sueños de fuga me mantienen despiert@
Viviendo/muriendo,
Forjando el espacio en el tiempo
Como un cielo abierto
Te dejo atrás ciudad enferma
No lograrás enloquecerme
Si sientes esta verdad haz un trato,
Orientándote para vivir
En esa forma que te cae como un guante
Aunque no existe una meta o un final
Cierta-mente existe el transito
Que perfila tu obra. . . tu obrar. |
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[May. 21st, 2009|04:09 pm] |
297 Xi Kang: Sobre como nutrir la vida.
Xi Kang (223-263 d.C.). Este personaje de la cultura China pasa a ocupar un espacio en este manto. El trasfondo Taoísta nos ayuda a no tomar sobrepesos, incluso a soltar lastres.
" (...) Quienes son competentes en el arte de nutrir la vida (...). Puros, vacíos, silenciosos y sosegados, disminuyen sus intereses personales y reducen sus deseos. No es que renieguen de los deseos y aprueben las prohibiciones sino que, conscientes de que títulos y honores menoscaban la virtud natural, las rechazan y no se someten a ellas. No es que las codicien y se repriman después sino que, sabiendo muy bien que las carnes magras y sabrosas arruinan nuestra condición natural, la desdeñan y menosprecian. No permiten que los objetos exteriores interfieran en sus reflexiones de manera que el hálito vital de los espíritus, puro y resplandeciente, se expresan en él. Distendidos, carecen de angustias y congojas; apacibles, carecen de cuitas y zozobras. (...)"
Estos aromas se han cultivado en otras partes de este blog. Personalmente refuerzo, si cabe, los conceptos como el deseo y su modulación permanente; consciente de su imposible eliminación, y del los perjuicios que podría generar una anulación total del deseo, sin deseo solo dejar de respirar cobraría sentido.
Deseo pues vivir......
NATURAL-MENTE,
Desarrollando modos
compatibles con el MUNDO,
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. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .en la linde de la AUSENCIA. |
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[May. 13th, 2009|10:22 am] |
296 Recapitulación de fondo y forma.
Andando por senderos di-versos encuentro cosas que me con-forman, y parece que resaltarlo es coherente, a la par sirve de re-conocimiento; aquí aparece un clásico del siglo XX, Roland Barthes, ensayista y semiólogo; etiquetas que, en el mejor sentido, son una especie de patente de Corso que modestamente tomo como mías, de modo autodidacta y NO profesional. Comprendiendo la maestría de Barthes le cedo paso: El fragmento está en el texto titulado "La muerte del autor" escrito en 1968.
(...) se desvela el sentido total de la escritura: un texto está formado por escrituras múltiples, procedentes de varias culturas y que, unas con otras, establecen un diálogo, una parodia, una contestación; pero existe un lugar en el que se recoge toda esa multiplicidad, y ese lugar no es el autor, como hasta hoy se ha dicho, sino el lector: el lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se pierdan ni una, todas las citas que constituyen una escritura; la unidad del texto no está en su origen, sino en su destino, pero este destino ya no puede seguir siendo personal: el lector es un hombre sin historia, sin biografía, sin psicología; él es tan sólo ese alguien que mantiene reunidas en un mismo campo todas las huellas que constituyen el escrito. (...)
De suerte que este blog se propaga en paralelo al mensaje en una botella lanzado al mar ( poco cuesta imaginar la trayectoria caótica, entregada a corrientes, clemencias e inclemencias): el ciber-océano.
Si este espacio consigue mínima-mente reflejar algo del interior de sí mismo a un solo lector, esta obra habrá cumplido su objetivo. Cuestionarse a uno mismo, como ahondar en el auto-conocimiento y la auto-crítica, nos da pistas para dirigir nuestros pasos. |
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[May. 11th, 2009|03:33 pm] |
295 Entre alquimistas del lenguaje. . .04
Dejo a Jorge Riechmann con esta entrada. Esta expedición, que sin rumbo concreto no deja de crecer, deriva de nuevo; decir que la cantidad nada dice de la cualidad casi sobra.
VEN, TE ACOMPAÑO
(...) desde la diáfana soledad de cada uno, todos y todas precisamos ser acompañados.
No tanto la estaticidad y formalidad de la compañía, como ese acompañar que está en movimiento, acompañando al que se mueve, más cordial y cercano.
(...)
Resulta dudoso que consigamos nunca ayudar al otro, en el sentido más riguroso del término. En cambio, siempre podemos acompañarle un trecho del camino. (...) No puedes responder a la pregunta del otro, pero sí puedes acompañarle mientras recorre su propia formulación.
Ningún discursar resulta lo suficientemente claro, como para no ocultar o borrar algo importante,
algo que podríamos haber
mostrado de otra manera;
así se tejen
los mantos, dejando
clara su imperfección, o mejor
diría su incompletitud; necesaria
por otro lado
para estimular el movimiento
perpetuo al que estamos
prendidos; arrebolados
por el misterio
de la vida. |
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[May. 10th, 2009|04:30 pm] |
294 Entre alquimistas del lenguaje. . .03
Otra huella coincidente que no puedo ni debo dejar pasar.
A estas alturas, o profundidades,
la simpatía entre autores,
la muesca catalizadora,
la directriz que todas las puertas abre,
la forma que todo puede con-formar,
el hueco que da sentido a lo posible,
el vacío que permite el renacimiento,
el tao, el agua, el viento,
el silencio que alberga lo que proviene,
un papel en blanco,
un perfume que con-viene,
de una flor que en sí no huele.
Caldo nutricio remanante.
Un puerto común relumbra inmenso, dando pie a un trazo fresco; el que siempre resulta nuevo. El que permite mirar de frente un futuro-presente-fluyendo.
Algo otras veces denotado, por siempre preñador de los tiempos. Tarea del héroe, inacabada sin fin.
Como concretar sin restar la iniciativa de cualquiera. Ni la de uno mismo quisiera adelantar lo más mínimo.
Entra el poeta:
MOMENTO DE PARAR
Tengo el secreto: sólo consiste en detenerse.
En las épocas de parálisis, el secreto era la rapidez. (...) Será probablemente el artista de la ausencia quien nos adelante un par de claves viables para la felicidad.
(...)
Pero, si uno deja de pedalear, ¿siempre se cae la bicicleta? ¿No habéis disfrutado nunca de la habilidad del acróbata, quieto sobre su (...) monociclo encima de la cuerda floja?
Aprendí, aprendamos
a sentir
que nada es incierto.
Como reflejos en continuo cambio,
pues la luz no es,
esta-siendo. |
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[May. 9th, 2009|07:27 pm] |
293 Entre alquimistas del lenguaje. . .02
Suena "Blues from a gun" de Jesús and Mary Chain. La maquina de pensar se estimula y una expansiva onda-ahonda en el espacio imaginario, ingente. "Between planet" le sigue y siento volar las palabras, que proyectan formas construidas junto a sensaciones.
Antropófugos
Junto con la marca de nuestra irredimible incompletitud nos fue dada la intuición del reino de la inminencia: y así se hizo posible estar en el mundo, ahí. No nos hacemos la ilusión de llegar, más sabemos que estamos aproximándonos.
(...)
La estructura que aparece con estas palabras del libro de J.Riechmann, (no de las letras de las canciones referidas), dibuja un espacio común del cual salimos y entramos sin la posibilidad de borrar las huellas. Nada abstracto con-forma nuestras vidas, aunque aparente-mente podamos difuminarlas a base de palabras, o silencios. Las certezas: nacimiento, trayectoria y muerte, no pueden prever la existencia post-mortem. Un modo simple de jugar sin fin es la descendencia y otro, que requiere cierta codificación, es la perduración del obrar, de las OBRAS cuales sean.
Las canciones citadas al principio quedan adheridas y agradecería que alguien las re-sitúe en un comentario, si acaso. Mi inglés no llega. Intuyo que alguna conexión podrá leerse por un ojo atento. Gracias por adelantado a la persona que lo haga. |
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[May. 9th, 2009|06:15 pm] |
292 Entre alquimistas del lenguaje. . .01
La Alquimia del lenguaje no puede manipularse, sí provocarse. Aun cuando no exista la intención, la maquina de pensar filtra toda señal y se produce un ajuste en el rizoma neuronal; fuera de nuestro alcance manipulador, aunque dentro de nuestro cerebro. Cuando la intención existe, se pronuncian los efectos, se multiplican, a veces por cero.
Un poeta, Jorge Riechmann, en su libro, en prosa poética, "Conversaciones entre Alquimistas", por una suerte de reflejos, trae a escena palabras, personajes.
Con carácter de alquimista ajustare unos recortes, que propongo como reflejo a la vez. Así, según creo, las mutaciones del pensamiento a través de las palabras siguen su multiplicación natural-mente.
Hervor del tiempo
(...)
No es el tiempo que quiero y es mi tiempo
(...)
Es el tiempo que desgarra
(...)
Es un tiempo de luchas
(...)
Este tiempo no es mío
(...)
Es un tiempo vergonzoso
(...)
Es mi vergüenza
(...)
Nada que reivindicar en este tiempo
(...)
Es el tiempo de nadie
(...)
Es el tiempo que acepto (...) |
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[May. 9th, 2009|04:43 pm] |
291 Palabras que casi olvido. . .03
CONCENTRAR/COMPENSAR.
Ciencias médicas-psicológicas, sociales, antropológicas y filosóficas se han (con)centrado y (com)pensado en el asunto. MENTALIZAR(se) es una meta que sólo puede existir-siendo fabricada personal-mente. ¿La mentalización de una persona puede servir a otra?, sí, aunque dependiendo determinante-mente de cada uno. Las ayudas de este tipo necesitan que cada actor, lo sea en verdad. Como dice la voz del pueblo: aquí no hay 'tío pásame el río'; este río NO.
Confieso que no he (casi) olvidado estas palabras, si cuento desde la fecha incierta en que las COM-PRENDÍ (de prender-agarrar-coger). Pero no quería olvidar relevarlas en esta parte del cuento. A-PRENDER sin ARREBATAR ni arrebatarse.
Centrar el pensamiento en algo, provoca reacciones que nos pueden SOR-PRENDER. La compensación se hace necesaria en toda cadena de actos; la descompensación resta; se cae por su peso.
Las vueltas que tengamos que dar para coger una idea, reflejara nuestro perfil. No hay soluciones ajenas; que valor tiene la solución de otra persona para uno mismo. . ., quizás el que le CON-CEDAMOS, sin dejar de restar el esfuerzo que no hemos hecho. Deuda que pagaremos con un precio DES-COMUNAL.
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Aparco aquí el asunto de las palabras que casi olvido; irán apareciendo INTERMITENTE-MENTE. |
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[May. 1st, 2009|09:42 am] |
290 Palabras que casi olvido. . . .# 02
INEFABLE.- De tal naturaleza o tan grande que no se puede expresar con palabras.// Indecible. Aplicado a alegría, delicia y palabras de significado semejante, se usa hiperbólicamente.
Empiezo por el final: se usa como hipérbole, o sea, denota exageración, deformación agrandada de una sensación como las apuntadas por Mª Moliner, 'alegría, delicia', ... o decepción, enojo, etc.
Situados en el campo, siempre abierto, de las sensaciones, el carácter personal de estas nos conduce a no fijar una posición, pues ni siquiera para la misma persona, las sensaciones se repiten con exactitud. Sabemos que no hay dos copos de nieve iguales, que el iris de los ojos es como una huella digital, hasta en los del mismo individuo existen diferencias apreciables a poco que nos acerquemos. Restando el carácter de 'tan grande' y quedando en 'De tal naturaleza' que no se puede expresar con palabras, me dirijo al mismo centro de donde pretendo poner la lente (sin graduación): por suerte a través de los sentidos recibimos, no sólo el sonido, o la imagen de las palabras; nos llegan también otras señales fuera de las palabras, como el olor o las sensaciones físico-químicas del tacto. Sensaciones que llevan cultivándose millones de años. Las palabras son de hace unos pocos miles de años, casi nada en proporción.
Recapitulo y cierro (en falso, como siempre) el asunto. Lo INEFABLE es claramente intenso y equívoco.
La química del cuerpo nos dice la verdad, con la precaución de no fiar al 100% a las palabras la misión de comunicar sensaciones. A la pregunta ¿Cómo estas? O ¿Cómo te va la vida? Suelo proponer, que mejor puede responder a la pregunta el que la hace, pues la perspectiva que tiene es inmejorable, siempre que esta pregunta se haga en vivo y en directo, a la mayor gloria si la distancia es corta y se incluye un contacto físico. Los sentidos en conjunto hacen una evaluación que, aunque se fije con palabras, cuantas menos más claro se entiende.
Se suele decir: estoy bien o mal, y más normalmente, voy tirando, o regular, o ¿bueno! O ¡va! La sensación post-encuentro dicta, sin palabras, una especie de conclusión nebulosa, que obvia lo que se halla podido decir, prevaleciendo la sensación salvaje, INEFABLE. |
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[Apr. 14th, 2009|11:14 am] |
289 Palabras que casi olvido. . . .# 01
GRÁCIL es la primera de una serie aún no cerrada.
Un dubitativo caminar, sintiendo los contrapesos virtuales del pensamiento; aparecen ideas, y palabras que las sustentan, entre nieblas tenues que esperan de madrugada un Sol triunfante, despejando el horizonte, para exponerse con la nitidez que permitan otras fuerzas contingentes.
GRÁCIL.- (del latín gracilis) adjetivo. Delgado, flexible y gracioso. Bello. *esto dice M.Moliner. En un diccionario de latín-español añaden: esbelto, débil y sencillo.
Parece que frágil tampoco desentona. Esto me recuerda la expresión 'cristal' utilizada como calificativo de algo GRÁCIL; también sutil. Una persona enfermiza, de naturaleza delicada pero con un toque de gracia en la piel, y el movimiento que a esta piel le da la flexibilidad, reflejos de color, entornos en armonía, profundidad.
Seguramente presumamos en algún momento dicha profundidad en el pensamiento, apoyado en las precauciones necesarias con los entes cristalinos: un objeto o un ser vivo, más o menos animado. Una flor de jazmín o una persona pueden ser gráciles, aparejando a la admiración que sentimos, la protección como reflejo espontáneo, natural. Y esta naturalidad es la que nos conmueve, debido a la disolución de la duda que siempre aparece en los principios de asimilación de algo.
GRÁCIL- frágil - delicado - sutil - cristalino, nos conduce también a matizado - pulido - recién cuajado - tierno - a la sazón - al punto - punto álgido sin duda ya. Queda fuera la exuberancia, la pura potencia salvaje, ese "al punto" de maduro, de flor desarrollada; fruto reventón que invita a morder.
El juego que dibujo está al margen de querencias físicas, pero no fuera, no metafísicas, sino en la linde. Cuanto pesa una idea, o una sensación, y cual pesados o apesadumbrados podemos quedar por ellas. La idea no parece tener un peso específico de relevancia, pero la pesantez que podemos experimentar claramente nos dice, paradójicamente, lo contrario.
Un pensamiento GRÁCIL, por ejemplo, podría ser tomado por ligero, delgado, flexible y gracioso, todo ello en una línea de crítica destructiva de gusto prepotente; si se priman los pensamientos rocosos y los sistemas complejos, técnicos, completos de toda completitud, sin fisuras aparentes. Pensamientos de ingeniería filosófica-científica-social y cultual. Envolturas culturales clásicas y sólidas. Pensamientos que tragan sin masticar y vomitan sin hacer la digestión.
GRÁCIL sin fin, asutilado, cristalino, prístino, flexible por naturaleza y muy convenientemente ajustable a todos los tiempos: pasados, presentes y porvenir.
Espero no olvidar estas importancias. . . . |
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[Mar. 31st, 2009|09:19 am] |
288 Las Mil noches y Una noche: (una resolución).
Un enigma llega a su re-solución. Una frase ronda y perfila mi existencia:
EN EL PECADO LLEVA LA PENITENCIA.
Esta máxima de honda-altura resulta adherida a todo acto contrario a NATURA. En todo caso entiendo como responsable, consciente o inconscientemente, a todo actor, a todo actuar, también el no-acto, la dejación puede ser un pecado. Quede claro que utilizo la palabras PECADO y PENITENCIA debido al ámbito cultural en el que me he criado, en otra cultura o en otro tiempo-espacio sería expresado de otro modo.
Se desprende la desvinculación con una moral reglada. Somos responsables CADA UNO, como he dicho antes.
La importancia de comprender que el propio acto lleva a la par el beneficio del mismo, implica el posible perjuicio. En todo caso la PENA o el PREMIO quedan, inseparables al acto.
En muchas ocasiones he preguntado por el origen, la autoría de esta frase; sin respuesta hasta hoy. La estética cristiana aparece en primer plano, aunque preguntando a gentes del gremio, incluyendo a integrantes de la estructura católica, encuentro el vacío. Pudo ser tal teólogo, tal santo. . ., sin respuesta. . ., hasta hoy.
Leyendo "Las Mil noches y Una noche" en traducción del Doctor Mardrus, directamente del árabe, en versión integral según parece, encuentro la resolución del origen de la profunda frase, que no la autoría concreta, por el anonimato de esta obra. Calculo que un numero indeterminado de autor@s han con-formado este clásico de la literatura mundial; mejor que mejor. Pienso que las conexiones entre personas y tiempos, junto a los objetos que estos generan,existen hasta cuando no se explicitan. En este caso poner las cosas en su lugar me parece de interés.
Dice el texto:
"(...) ¡Oh tú, compasivo del delincuente! Piensa que para el criminal es bastante castigo su mismo crimen."
Solo añadir la nota de otro histórico nebuloso, este con nombre, Sócrates, cuando apuntaba que el que actúa mal es por ignorancia. Ignorancia del beneficio ingente de actuar bien, del bien en sí mismo como generador, no solo del primordial reflejo de bondad, sino también de un reflujo remanente de armonía que no termina de agotarse jamás, diría incluso más allá de un olvido que solo sería aparente.
EN LOS ACTOS SE INCLUYEN LAS CONSECUENCIAS
Parece filosofía de Perogrullo, pero la carga es tan profunda que presumir el cálculo resulta de una petulancia incalculable. |
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[Mar. 16th, 2009|06:04 pm] |
287 La compañía del hombre.
La parte 4ª de "El árbol de la ciencia" con-forma lo que Inman Fox llama en la nota 74 (ed. Cátedra) - el intermedio discursivo -, y tiene, sin duda, un valor autónomo dentro de la novela de Baroja, incluso tangencial.
Siguiendo la línea discontinua que acostumbro, me referiré a un apunte anecdótico que encuentro relevante. Por adelantado quiero aclarar mi nula intención de fundar algo que no sea personal; sin despreciar ayuntamientos puntuales natural-mente.
Empieza hablando Iturrioz, tío de Andrés, con el que charla en la re-citada terraza.
- "Si me sintiera con energía ¿Sabes lo que haría?
- ¿Qué?
-Una milicia como la que invento Loyola, con un carácter puramente humano: La compañía del hombre.
(...) tendría la misión de enseñar el valor, la serenidad, el reposo; de arrancar toda tendencia a la humildad, a la renunciación, a la tristeza, al engaño, a la rapacidad, al sentimentalismo. . .
-La escuela de los hidalgos.
-Eso es, la escuela de los hidalgos. (...)"
El intermedio discursivo, integro, se las trae; la invitación queda en el aire.
Epicuro triunfante, bella imagen para planear el porvenir, despreciando con respeto, no sólo el carácter divino de Ignacio de Loyola, también el formato piramidal y militar. Nací en La Mancha llana, donde la altura depende de la capacidad de soñar los espacios. . . . . |
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| 299 La fuga del pensamiento |
[Feb. 28th, 2009|06:26 pm] |
299 La fuga del pensamiento.
Las claves que modulan el movimiento, aparecen en la ruta de los errantes; planetas - planean empujados por la inabarcable voluntad, en el sentido de Arthur Schopenhauer: el conjunto de fuerzas que sostienen la deriva de TODO lo conocido, también de lo que no abarca el conocimiento.
Dispuesto a no seguir alimentando este espacio, he esperado paciente a que apareciera una clave, clave que generase por sí misma el movimiento, otra capa, otro retal que hace crecer de algún modo el manto, manto protector enriquecido por el bagaje de un elemento autónomo dentro del amalgama social de nuestro tiempo. Fecha y hora orientan al caminante.
En una biografía de título 'Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía' de Rüdiger Safranski, aparece la pieza. Coincide con el final del verano, un final del verano que podría servir de metáfora para marcar la mitad de una trayectoria vital. No me explicaré más.
Rüdiger cita a Schopenhauer:
" 'Innumerables esferas luminosas en el espacio infinito, alrededor de cada una de las cuales giran otras más pequeñas, iluminadas éstas y que, aunque interiormente ardientes, están recubiertas por anillos rígidos y fríos sobre los que una capa de moho ha producido seres vivos y cognoscentes; eso es la verdad empírica, lo real, el mundo.'
Es manifiesto que, cuando uno se ha situado en esta perspectiva, apenas cabe otra posibilidad que la de referirse con ironía o incluso con áspera comicidad a toda esa vida presuntuosa que se agita en 'la capa de moho'. Ulrich Horstmann llama a esto PENSAMIENTO ANTROPOFUGAL y sospecha que hay en él un ansia de autodisolución."
El tiempo se fuga (tempus fugit) como escribió Virgilio. El tiempo inspira movimiento en sí mismo; 'antropófugos' podría ser un sobrenombre para la especie humana, extensible a todas las demás, a TODO lo demás. Una tangente representa gráficamente con claridad lo que ronda entre estas palabras. El impulso es lo suficiente-mente fuerte para que afloren algunos pasajes y re-citaciones de Safranski, que por su parte reflejó en 'Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía'. Será en otras entradas. |
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[Feb. 25th, 2009|11:43 am] |
285 El Árbol de la Ciencia............ .01
Tremendas, como brazadas de átomos, arremolinandose en espirales, en puñados de borrascas y anticiclones por toda la atmósfera terrestre,... tremendas, digo, como las conexiones entre palabras e ideas, inimaginables todas juntas aunque sí en racimos, racimos de verdades parciales que se emparientan, normalmente sin sospecha.
La sensación que tenemos de la realidad dibuja los perfiles, que junto a una luz interior y un tiempo virtual, dan forma a las dimensiones que enriquecen la propia lectura de la realidad, evanescente por naturaleza.
Tras la recomendación de una amiga, atenta al desarrollo de este texto/manto, aparece aquí "El Árbol de la Ciencia" de Pío Baroja. Las conexiones de la novela con este blog son múltiples y en red: de Epicuro a Schopenhauer, pasando radicalmente por lecturas posteriores en el resto del siglo XX (obra escrita en 1911). Como en otras ocasiones utilizare un 'corta y pega', justificando el enfocar la parte perdiendo un todo, el de don Pío, para contribuir a la con-formación de otro, el de este blog.
En un capítulo llamado "La crueldad universal" se trata, un poco al modo de M. Montaigne, de la lectura del pez grande que se come al chico, pero en una relación inter-especies e incluso inter-galáctica. Aquí aparece la voluntad de otra construcción que se sirve de los materiales encontrados y discriminados honda-mente.
"(...) ante la vida no hay más que dos soluciones prácticas para el hombre sereno: o la abstención y la contemplación indiferente de todo, o la acción limitándola a un círculo pequeño. Es decir que se puede tener el quijotismo contra una anomalía; pero tenerlo contra una regla general es absurdo. (...)
Andrés pudo comprobar que el pesimismo y el optimismo son resultados orgánicos como las buenas y las malas digestiones."
Andrés visita a su tío Iturrioz:
"Se lo encontraba casi siempre en su azotea leyendo o mirando los movimientos de una abeja solitaria o de una araña.
-Ésta es la azotea de Epicuro decía Andrés riendo."
Apoyado en Epicuro, Baroja sitúa el espacio de comprensión y reflexión. En esa onda vibramos. |
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[Feb. 3rd, 2009|12:12 pm] |
284 Epicuro en el Jardín: hasta siempre.
De entre los textos que se le atribuyen, hay catalogados unos FRAGMENTOS, aunque están en una nebulosa autoría junto a sus seguidores; poca importancia tiene este asunto. Por contribuir de algún modo he relevado dos:
·# Si quieres hacer rico a Pitocles, no aumentes sus riquezas, sino haz menguar su ansia.
.# Me siento henchido de orgullo por el placer de mi cuerpo cuando me alimento de pan y agua, y escupo sobre los placeres de la suntuosidad, no por ellos en sí mismos, sino por las inconveniencia que les acompañan.
Estas posiciones, a pesar de ser harto conocidas; (h)ondas místicas (y míticas) de todo pelo y todo mundo; no parecen tan practicadas ni practicables. Además se han venido emparejando con la desidia y el fracaso; los aparatos de propaganda del poder y sus mil cabezas, se han venido ocupando de su devaluación.
Lo mágico del asunto es que rebrotan una y otra vez:
Como raíz ignifuga.
Como perspectiva infinita.
Como generadora de nueva vida.
Como leve sonrisa, eco de la natura. |
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[Feb. 2nd, 2009|05:20 pm] |
283 Epicuro... .. . : Máximas desde el Jardín.
Como se apuntaba en la entrada anterior: la ViDA como forma de estar-siendo filosófica-mente, como reflejo práctico del pensamiento. La importancia de la intención. No es lo mismo ir a convencer, que, dar ejemplo viviendo en un Jardín. Predicar con el ejemplo, algo que desde entonces ha dado mucho de sí.
Aquí algunas máximas:
XV.- La riqueza natural tiene límites precisos y es fácil de alcanzar; en cambio, la que responde a vanas opiniones no tiene límite alguno.
XVI.- Para el sabio la suerte tiene poca incidencia, pues lo más importante y principal la razón lo tiene ordenado, y a lo largo de su vida lo va ordenando y lo ordenará.
XXVII.- De los deseos, unos son naturales y necesarios, otros naturales y no necesarios, otros ni naturales ni necesarios, sino que provienen de una opinión vana.
En líneas que se han puesto de relevancia en otras partes de este espacio de retazos, opiniones y deseos son determinantes en las inclemencias de la historia de las civilizaciones; por no decir los desastres infrahumanos. La clemencia, por suerte, también ha tenido cabida en esta feria, de hecho tengo la esperanza de que gane en proporción creciente.
Un matiz de interés es el calificativo para las opiniones como VANAS. No son ni buenas ni malas, simplemente son VANAS. El problema se maximiza cuando, el tercer tipo de deseos, se interpretan como naturales, sean o no necesarios. |
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[Jan. 29th, 2009|12:10 pm] |
282 Con Epicuro en su Jardín: fragmento 1º.
Se conocen con certeza pocos textos de este autor; los más se han perdido: sólo algunas cartas y máximas se pueden documentar. Pero tiene una importancia relativa, pues su influencia ha sido, esta siendo y será ingente; no pasare bibliografía, pues, personas con autoridad académica lo tienen muy estudiado y seguir el rastro resulta sencillo.
Lo que si conviene a mi discreto papel de catalizador de ideas y pensamientos varios, es el apunte especulativo y especular de los hilos conductores que generó este (verdadero) filósofo. Verdadero en el sentido de infundir sustancia objetiva y subjetiva en el estar-siendo filósofo. Fondo y forma en una dimensión SUSTANTIVA, el ya recurrente en este trabajo: imperativo del gerundio; no somos, estamos siendo. Describiendo un movimiento continuo, sin duda. La cuestión del Jardín: vivir como pensar.
Las influencias de Heráclito y Demócrito por un lado y las de Sócrates y Diógenes de Sinope (el cínico) por otro, comprenden su vida y obra (digo). Una oposición manifiesta a Platón redondea su firma.
Su carta a Heródoto es la más importante y extensa. En la que resume, según explicita, su obra. Aunque es la carta a Meneceo, en la que encuentro el fragmento que viene aquí, para aclarar algo mal entendido vulgarmente; esa interpretación superficial del "placer" que se le atribuye burdamente.
"Cuando decimos que el placer es la única finalidad, no nos referimos a los placeres de los disolutos y crápulas, (...) sino al hecho de no sentir dolor en el cuerpo ni turbación en el alma. Pues ni los banquetes ni los festejos continuados, ni el gozar de jovencitos y mujeres, ni los pescados ni otros manjares (...) nos hacen la vida agradable, sino un juicio certero que examina las causas de cada acto de elección o aversión y sabe guiar nuestras opiniones lejos de aquellas que llenan el alma de inquietud."
Esta declaración de principios nos sitúa en el centro del Jardín. Recogere los aromas del mismo, a través de algunos fragmentos en los que su mano, y la de sus discípulos, se funden. |
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[Jan. 21st, 2009|07:15 am] |
281 SerreS_La vida y la reducción de la muerte.
Lo casual se hermana con lo meditado; las relaciones entre ideas son más profundas de lo que podemos comprender en un primer vistazo. Se nos ocultan las causas que impulsan a los pensamientos, y a veces nos sorprenden las aparentes casualidades.
Vagamos por la historia de la cultura y bebemos de las mismas fuentes; estamos en el mismo barco, y sólo la ignorancia nos dirá que lo pilotamos.
Lo importante, por tanto, es saber en que parte estamos, en que barco no debemos/debimos subir, o, en que momento cambiar de nave.
"(...) La naturaleza está regulada por leyes, el sabio que vive de acuerdo con la naturaleza se regula por las mismas leyes. Si comprende la física se comporta moralmente. Y la física muestra cómo nace la naturaleza a partir de singularidades locales en las que los átomos sufren la inflexión de la declinación. En este punto, es un cálculo de límites. La moral es este mismo cálculo. La muerte es un límite, es la singularidad contraria al lugar de nacimiento en el que conviene vivir para conservar la tranquilidad.
La vida feliz y la reducción de la muerte a la nada son problemas de proximidad. El sabio medita sobre ellas mediante razonamientos locales, mediante una matemática local. La idea que le guía es muy simple: dibujad un pequeño espacio y una burbuja alrededor de un punto dado. ¿Qué sucede en ese pequeño dominio, en esa pequeña provincia? ¿Cómo concebir sus límites? Finalmente todo se reduce a esto: el mínimo cuantitativo, la balanza que oscila ligeramente alrededor de un punto de equilibrio, la idea de minimum o de tantum paulum, el cálculo y la descripción de los límites, el átomo y la declinación. El intervalo que titila alrededor del punto de muerte es lineal, intercepta un pequeño segmento en la línea del tiempo; la declinación de la balanza convierte este intervalo en una especie de abanico, un doble sector circular alrededor del mismo punto; el clinamen, pequeño vector que rodea al átomo, constituye un ángulo sólido, dibuja una burbuja aislada por este ángulo. Intervalos, desviaciones, límites, todos son acontecimientos particulares de este pequeño volumen. Todo lo que aquí está en juego se decide a partir de está singularidad local. Singularidad que fue objeto de meditación, cálculo, descripción y aplicación en y gracias al discurso de Arquímedes, en su mundo, mediante su ciencia. Volvemos siempre al mismo paisaje. (...)
(...) No hay soluciones racionales o científicas que no sean locales. Esta sabiduría del Jardín, que es también la del viejo Montaigne, esta sabiduría de la tierra es la nuestra. (...) No volveremos a confiar en la razón hasta que hayamos concebido una nueva razón."
Hasta aquí, por el momento, llegan los especiados textos de Michel SerreS en: "El nacimiento de la física."
Lo del Jardín, alude a Epicuro, gran inspirador de Lucrecio.
Por lo demás sigo aplicando el canon minimum o tantum paulum.
Nos veremos en el Jardín. |
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